25. No muevas la cara – De la Conversión a la Santidad

1. Antes de dar las tres señales, San Juan de la Cruz nombra tres causas falsas de la sequedad. ¿Cuáles son?

a) La distracción, la prisa y la falta de método.

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b) El demonio, el mundo y la carne.

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c) Los pecados e imperfecciones, la flojedad y tibieza, y algún mal humor o indisposición corporal.

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2. La primera señal es que tampoco se halla gusto en las cosas creadas. ¿Qué sospechoso descarta, y por qué?

a) El cuerpo: si fuera enfermedad, tampoco gustaría lo demás.

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b) El pecado: si lo fuera, la desgana sería selectiva, porque el apetito no desaparece sino que se muda de sitio.

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c) La tibieza: el tibio sí encuentra gusto en las cosas de Dios.

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3. La segunda señal es traer «la memoria en Dios con solicitud y cuidado penoso». ¿Por qué eso descarta la tibieza?

a) Porque el tibio no reza nunca, y aquí se sigue rezando.

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b) Porque la tibieza siempre viene acompañada de pecado mortal.

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c) Porque «de razón de la tibieza es no se le dar mucho ni tener solicitud interior por las cosas de Dios». ✔

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4. ¿Qué consecuencia práctica saca la clase de esa segunda señal?

a) Que basta con preocuparse para estar en la noche.

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b) Que conviene fomentar la inquietud, porque purifica.

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c) Que la angustia de haber retrocedido es, en sí misma, prueba de que no se ha retrocedido por tibieza.

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5. La tercera señal es no poder ya meditar «aunque más haga de su parte». ¿Cómo se distingue de una causa corporal?

a) No se distingue: por eso hacen falta las otras dos señales.

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b) Por el patrón en el tiempo: lo corporal va y viene, y en acabando el mal humor el alma vuelve a poder; en la noche va siempre delante y va a más.

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c) Por la intensidad: la noche duele más que el cansancio.

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6. ¿Cuántas de las tres señales hacen falta para el diagnóstico?

a) Las tres juntas, porque cada una descarta un sospechoso distinto.

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b) Dos de las tres, y la tercera es opcional.

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c) Una cualquiera, porque las tres apuntan a lo mismo.

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7. Según *Noche* I, 9, 4, ¿cuál es la causa de la sequedad?

a) Que Dios muda los bienes y la fuerza del sentido al espíritu, y el sentido, no siendo capaz de ellos, se queda seco.

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b) Que Dios retira su gracia por un tiempo, para probar la fidelidad.

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c) Que el alma, por sus pecados, ha perdido la capacidad de gustar de Dios.

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8. Santo Tomás distingue el modo del ángel y el del hombre en la contemplación (*Suma* II-II, q. 180, a. 3). ¿Cómo ilumina eso la noche del sentido?

a) Que el hombre nunca puede contemplar como el ángel, y por eso la noche no tiene salida en esta vida.

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b) Meditar es el modo humano —llegar a la verdad por un proceso—; la contemplación es el modo simple. En la noche Dios empieza a tratar al alma por el segundo, y por eso el primero deja de funcionar.

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c) Que la meditación es un modo imperfecto que hay que abandonar cuanto antes.

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9. ¿Cuál es el error que, según *Noche* I, 10, arruina este momento?

a) Forzar la meditación y el discurso, «pensando que, cuando no hacen esto, no se hace nada», con lo que se estorba la obra de Dios.

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b) Buscar un director espiritual demasiado pronto.

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c) Dejar la oración del todo, por aburrimiento.

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a) El rostro que está siendo pintado: si se mueve queriendo hacer algo, no deja hacer nada al pintor. ✔

a) El rostro que está siendo pintado: si se mueve queriendo hacer algo, no deja hacer nada al pintor.

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b) El lienzo, que debe estar limpio antes de empezar.

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c) El pintor, que debe aplicarse con más cuidado.

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