7. Mística y contemplación – De la Conversión a la Santidad

¿Cuál es el constitutivo esencial que define la mística y la distingue de lo que no lo es?

La actuación de los dones del Espíritu Santo al modo divino o sobrehumano.

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La posesión de visiones y revelaciones extraordinarias.

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La práctica de las virtudes morales bajo la guía de la razón humana.

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El sentimiento continuo de consuelo y paz espiritual profunda.

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¿Qué diferencia al ‘acto místico’ del ‘estado místico’?

El acto místico solo se da en las 'noches', mientras que el estado se da en la unión.

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El estado implica que la actuación de los dones predomina sobre el ejercicio de las virtudes al modo humano.

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No existe diferencia, ya que un solo acto místico constituye formalmente el estado místico.

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El acto místico es permanente mientras que el estado místico es transitorio.

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¿Por qué la ‘experiencia de lo divino’ no se considera una nota absolutamente esencial de la mística?

Porque puede fallar en estados místicos reales como la 'noche del espíritu'.

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Porque solo los grandes santos de altar pueden tener tal experiencia.

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Porque es un fenómeno puramente psicológico y no sobrenatural.

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Porque la fe excluye cualquier tipo de experiencia o sentimiento experimental.

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¿Cómo se define la ‘pasividad’ del místico en su experiencia de Dios?

Como una falta de esfuerzo personal en la práctica de las virtudes morales.

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Como una anulación total de la voluntad y de la libertad humana.

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Como una pasividad relativa donde el alma reacciona vitalmente y coopera libremente.

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Como un estado de trance donde el cuerpo no responde a estímulos externos.

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¿Cuál es la relación entre la mística y la contemplación infusa?

Son términos estrictamente sinónimos en toda la teología espiritual.

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La contemplación infusa es propia del asceta y la mística del perfecto.

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Un alma nunca puede entrar en estado místico si no goza habitualmente de contemplación.

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Puede haber mística sin contemplación infusa, pero no al revés.

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¿Qué ocurre con la práctica de las virtudes durante las ‘noches’ o purificaciones pasivas?

Se suspenden hasta que el alma vuelve a sentir la presencia de Dios.

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Se practican de forma más sobrehumana y heroica que nunca.

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Se limitan únicamente a la caridad, perdiéndose la fe y la esperanza.

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Vuelven a ser puramente humanas debido a la ausencia de los dones.

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De acuerdo con el texto, ¿por qué la plena perfección cristiana es imposible fuera de la vida mística?

Porque el esfuerzo ascético es incapaz de producir actos de amor a Dios.

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Porque solo los místicos están libres de todo pecado venial.

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Porque las virtudes infusas requieren la atmósfera de los dones para alcanzar su pleno desarrollo.

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Porque la mística es un premio que se da después de haber alcanzado la perfección.

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¿Qué significa que todos los cristianos tengan una ‘vocación general’ a la mística?

Que Dios otorga a todos los bautizados visiones proféticas en algún momento de su vida.

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Que todos llegarán de hecho al estado místico sin importar su correspondencia a la gracia.

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Que es obligatorio para todo cristiano ingresar en una orden contemplativa.

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Que la mística es el desarrollo normal y la expansión de la gracia santificante recibida en el bautismo.

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Según San Juan de la Cruz, ¿por qué es necesaria la ‘divina cura’ de la noche pasiva?

Porque Dios prefiere el sufrimiento humano sobre la actividad virtuosa.

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Porque el alma por sí sola no puede purificarse lo suficiente para la unión de amor.

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Porque el alma debe ser castigada por sus pecados pasados antes de ver a Dios.

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Porque es la única forma de que el alma aprenda a razonar mejor sobre la fe.

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¿Qué sucede con los dones del Espíritu Santo en el estado ascético?

Actúan al modo humano para ayudar a la razón en sus discursos.

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No están presentes en absoluto hasta que se alcanza la tercera morada.

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Sustituyen completamente a las virtudes teologales de fe y esperanza.

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Actúan raras veces, de manera débil e imperfecta debido a las disposiciones del alma.

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